প্রথমে বলে রাখি যে আল্লাহ যে হাজির নাযির নন তা আমাদের আকিদা নয় । বরং তিনি হাজির নাযির এটা আমাদের ও আকিদা ।
সে সুরা তওবা'র ৪০ নং আয়াত দিয়েছে , সুরা হাদীদ আয়াত নং ৪ ও সুরা মুজাদেলা আয়াত নং ৭ দিয়েছে ।
সুরা তওবা এর ৪০ নং আয়াতে এটা বলা হয়নি যে আমি আল্লাহ হাজীর নাযির ছারা অন্য কেউ নয় । পারলে পুরা আয়াত ও তার তাফসির পেশ করুন ।
আরো মজার কথা হচ্ছে , আপনি যে যে আপনার পোষ্ট এ সুরা তাওবার আয়াত বলে চালিয়ে দিয়েছেন আরবি কয়েকটা শব্দ তা সুরা তাওবার আয়াতের সাথে মিলে না ।
আমি কপি করে দিলাম ;-
সি লিখেছে ;--sura towba ayat 40 (ﻢﺘﻨﻛ ﺎﻤﻨﻯﺍ ﻢﻜﻌﻣ ﻮﻫﻭ )
এবার আমি সুরা তাওবার পুরা আরবী আয়াত তুলে ধরলাম দেখুন ;-
আশা করি তার মিথ্যাচার একটা প্রমান হয়ে গেল ।
আর সুরা হাদীদ এর ৪ নং আয়াতের (ওয়া হুয়া মা'আকুম আইনা মা কুনতুম) এর অর্থ করা হয়েছে , তোমরা যখন যেখানেই থাক না কেন , আল্লাহ তোমাদের সঙ্গেই আছেন ।কিন্ত্ তার এমত সঙ্গতা তার সত্তা ও গুনবত্তার মতই অনুরুপ্যহীন আঁকার ও প্রকার বিহিন ।তাই তোমরা বোধায়ত্ব করতে পারো না ।(তাফসির এ মাঝহারী) খন্ড ১১ পৃষ্টা ৩০২ ।
সুরা মুজাদেলা এর ৭ নং আয়াতের তাফসীরে আরো সুন্দর করে বলা হয়েছে যে আসলে আল্লাহর সত্তা থাকেন না আমাদের সাথে , থাকেন ওনার ইলম বা জ্ঞান ।দেখুন
এরপর সুরা মুজাদালাহ এর ৭ নং আয়াত দিয়েছে । আল্লাহ তায়ালা নাকি হাজীর ও নাযির ।
আমাদের আরিদা হচ্ছে আলেলাহ তায়ালা যায়গা ও সময় থেকে মুক্ত । উপরোক্ত আয়াতের তাফসীরে বলা হয়েছে যে ;- অধিকাংশ গুরুজন ঐক্যমত্য প্রকাশ করেছেন যে , এঅ আয়াতের দ্বারা উদ্দেশ্য হল معيت علمي আল্লাহ তায়ালার সত্তা বিদ্যমান থাকা নয় , তার ইলম সব যায়গাতে বিদ্যমান আছে ।এটাই উদ্দেশ্য , ৩ জনের সমাবেশে চতুর্থজন হবে আল্লাহর ইলম ( তাফসির ইবনে কাসীর ১৭ খন্ড সুরা মোজাদেলাহ এর তাফসীর আয়াত নং ৭ পেজ নং ৩৬২)
তো আল্লাহ তায়ালা হাজীর ও নাযির বলতে ওনার সত্তা নয় বরং ওনার ইলম । আজ থেকে এটা আকিদা জেনে রাখুন।
তো এই ছিল তার দেয়া আল্লাহ কে হাজীর নাযির প্রমান করার দলিল ।
কিন্ত্ আমাদের আকিদা হল ( খোদা তো স্থানের গন্ডিতে আবদ্ধ নন) যা আল হক ১ম খন্ড পেজ নং ২৫৭
আবার ও বলা হয়েছে যে ;- আল্লাহর সত্তা প্রত্যেক যায়গায় বিদ্যমান মনে করা ধর্নহীনতা( যা আল হক ১ম খন্ড পেজ নং ২৫৭)
উপরের আয়াতের তাফসির থেকে আমাদের আকিদা বলবৎ হয় । যে আল্লাহর জ্ঞান আমাদের কে পরিবেষ্টন করে আছে , আল্লাহ নয় ।
এর পর সে লিখেছে যে ;- Mazar pujari Musrek Sunnider Milad mahfile naki Allahr rasul Hajir hoy ? Vondo Sunnider Vondami teke musolmander sotorko korun ।
মাশাআল্লাহ। কতই না সুন্দর উক্তি ।
সুন্নি রা কোনদিন মুশরিক হয় না । সুন্নি রা আশেক হয় মজ্জুব হয় দিওয়ানা হয় । মুশরিক হয় না ।
আর মিলাদ মাহফিলে নবী পাক (সা) এর হাজির নাযির হওয়া না হওয়া সেটা একমাত্র আল্লাহর ইচ্ছা ।
যেমন আপনাদের আলেম রশিদ আহমেদ গাংগুহি তার ফতোয়া গ্রন্থ ফতোয়া এ রশিদিয়া এর বিদআত শির্ষক অধ্যায় এ ৯১ পৃষ্টায় লিখেছেন যে ;-সরকার এ দো-আলম হুজুর (সা) এর মওলিদ শরিফে (হাজির নাযির) বিষয়টা প্রতিষ্ঠিত নয় বটে .তবে খোদা প্রদত্ত শক্তির বদৌলতে ওনাকে হাজীর নাযির জ্ঞান করা শিরক নয় , অন্যথায় শিরক )
কত সুন্দর কথা বলেছেন আপনাদের আলেম । যে আল্লাহ তায়ালার শক্তির বদৌলতে হাজিরও নাযির হতে পারে এমন মনে করলে শিরক নয় ।
আমরা মনে করি যে আমাদের নবীর যা কিছুই আছে ভাল , সুন্দর , চমৎকার, উত্তম,সর্বউতকৃষ্ট ,সর্বউত্তম ,সর্বউচ্চ সবকিছুই আল্লাহ তায়ালার থেকে তিনি প্রাপ্ত । ওনার কিছুই নাই , সবই আল্লাহ তায়ালার পক্ষে থেকে ওনার প্রতি নিয়ামত রহমত বরকত দান খযরাত ইজাজাত ।
আশা করি আপনারা আপনাদের আলেমের বক্তব্যের সাথে একমত পোষন করবেন ।
এ ছারা ও (বারাহিনে কাতেয়া ) কিতাবের ২৩নং পৃষ্টায় আছে যে , মাওলানা রশীদ আহমেদ গাংগুহি তো রেজেষ্টিরি করে দিয়েছেন যে খোদা ছারা অপর কাউকে খোদা প্রদত্ত ক্ষমতা বলে হাজীর নাযির জ্ঞান করা শিরক নয় ।
এরপরও কি মতভেদ করবেন ?
যদি এরপর ও মতভেদ করেন তবে , আগে আপনাদের গাংগুহি ও খলিল আহমেদ আম্ভাটভী কে মুশরিক বলুন। কারন তাদের মতে ও আমাদের মতেও আল্লাহ প্রদত্ত ক্ষমতা বলে হাজীর নাযির জ্ঞান করা শিরক নয় ।
তারপর সে লিখেছে যে ;-
Mazar pujari Sunnira Allahr rasuler Hajir najrer pokke Quran teke 3 ta Dolil pes kore take /tar jobab 1 nom ﺍﺮﻯﺬﻧﻭ ﺍﺮﺸﺒﻣﻭ ﺍﺪﻫﺎﺷ ﻙﺎﻨﻠﺳﺭﺍﺎﻧﺍ potom ayater jobab _ sura kasase bola hoyece apni sahedan cilenna _ 2yo jobab sahedan mani Hajir najir noy _
প্রথমে বলব যে , আপনি কোন আয়াত দিলে তার রেফারেন্স সুন্দর করে দিবেন ।
আপনি বলেছেন যে (- সুরা কাসাস এ বলা হয়েছে আপনি শাহেদান ছিলেন না ।
এমন ওনেক আয়াত পাক আছে ।
আমি শুধু একটা আয়াত থেকে তা বলার চেষ্টা করছি ।
যেমন আল্লাহ তায়ালা কোরানে বলেছেন যে ;- وما كنت لديهم ازا اخمعو اامر هم
আপনি তাদের কাছে ছিলেন না যখন তারা নিজেদের ব্যাপারে মতঐক্য পৌছেছিলেন ।
এমন আয়াত আরো আছে যে ;- وما كنت لديهم ازيقلون اقلامهم
আপনি তখন তাদের কাছে ছিলেন না যখন তারা নিজেদের কলম পানিতে ফেলেছিলেন (সুরা ইমরান আয়াত নং ৪৪)
আল্লাহ তায়ালা আরো বলেন যে ;-
وما كنت يخاثباالطور إز نادينا
আপনি তুর পাহার এ ছিলেন না , যখন এমনি মুসা (আ) কে সম্বোধন করেছিলাম (সুরা কাসাস আয়াত নং ৪৪)
আমি এতসব আয়াতের ব্যাখা করতে যেতে চাই না ।
শুধু বলব যে ;- হযরত মুসা (আ) এর বিষয় উপরে যে আয়াত আমি দিয়েছি , তা নিয়ে প্রসিদ্ধ তাফসীর গ্রন্থ তাফসীরে সাবিতে আছে ;- এখানে বলা হয়েছে যে আপনি হযরত মুসা (আ) এর ঘটনা স্থলে ছিলেন না , তা শারীরিক দৃষ্টিকোন থেকে বলা হয়েছে । রুহানী ভাবে তো রাসুলুল্লাহ (সা) প্রত্যেক রাসুলের রিসালাত ও হযরত আদম (আ) এর আদী সৃষ্টি থেকে শুরু করে তার স্বশরিরে আবির্ভাব পর্যন্ত সকল ঘটনার সময় মওজুদ ছিলেন ( তাফসীর এ সা'বী সুরা কাসাস এর ৪৪ নং আয়াতের তাফসীর , যা আল হক ১ম খন্ড পৃষ্টা ২৬০)
আশা করি আপনার আপত্তি ( আপনি ছিলেন না ) এটার সমুচিত জবাব দিতে পেরেছি ।
আপনি লিখেছেন ;- sahedan mani jodi Hajir najir hoto Tahole Somosto ommote muhammodiya Hajir najir hoto /sura bakarate ace ﺔﻣﺍ ﻢﻛ ﺎﻨﻠﻌﺟ ﻚﻟﺬﻛﻭ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﺀﺍﺪﻬﺷﻮﻧﻮﻜﺘﻟ ﺎﻄﺳﻭ amra sovai sahed _Tahole ki amra Hajirnajir
শাহিদাও বা শাহেদ মানে কি হাজির নাযির ?
শাহিদাও মানে হচ্ছে সাক্ষিদাতা ।
আপনি এই আয়াতের রেফারেন্স টা সুন্দর করে দিন। ইনশাল্লাহ এই আয়াতের ও সমুচিত জবাব দেয়া হবে ।
তবে হা। আমরা ও একে অপরের সাক্ষিদাতা। কিয়ামতের দিন একে অপরের সাক্ষি আমরা ও হব।
সুরা বাকারা এর আয়াত নং ১৪৩ এর কথা বলেছেন আপনি যে , এই আয়াত মতে আমরা ও হাজীর ও নাযির( নাউযুবিল্লাহ )
সুরা বাকারা এর ১৪৩ নং আয়াতের তাফসীরে হাফেজ ইবনে কাসীর দামেস্কি (রহ) লিখেছেন যে ;- মুসনাদ এ আহমেদের একটি বর্নানায় রয়েছে যে , রাসুলুল্লাহ (সা) বলেছেন কিয়ামতের দিন নবী আসবে ও তার সাথে মাত্র ২ টি লোকই থাকবে বা তার চেয়ে বেশি ।
তার উম্ম্ত কে আহাব্বান করা হবে ও জিগ্গেস করা হবে এই নবী কি তোমাদের নিকট ধর্ম প্রচার করেছে ?
তারা অস্বীকার করবে ।
তখন আল্লাহ তায়ালা সেই সম্মনিত নবী কে জিগ্গেস করবেন তুমি কি তাদের কাছে তাবলীগ করেছ ?
আল্লাহর নবী বলবেন , জী হা ,
আল্লাহ তায়ালা বলবেন যে , তাহলে তুমি তোমার সাক্ষি কে পেশ কর ।
তখন সেই সম্মানিত নবী (আ) বলবেন আমার সাক্ষি হযরত মুহাম্ম্দ (সা) ও তার উম্ম্ত ।অতপর মুহাম্মদ (সা) ও তার উম্ম্ত কে ডাকা হবে ।
তাদের কে একই প্রশ্ন করা হবে । এই নবী দ্বীন প্রচার করেছেন কি না ?
তখন তারা (উম্ম্ত এ মোহাম্মাদি ) বলবে , করেছেন ।
আল্লাহ তায়ালা জিগ্গেস করবেন , তোমরা কি করে জানলে ?
তখন তারা (উম্ম্তে এ মোহাম্মাদি (সা) বলবে যে আমাদের নিকট নবী আগমন করেছিলেন ও তিনিই আমাদের জানিয়ে ছিলেন যে , নবীগন তাদের উম্মাতের নিকট দ্বীনের প্রচারকার্য চালিয়েছিলেন । এটাই হচ্ছে মহান আল্লাহ তায়ালার (و كازالك خعلنكم امة وسطا)
সুত্র ( তাফসীর ইবনে কাসীর প্রথম খন্ড সুরা বাকারা এর ১৪৩ নং এর তাফসীর। পেজ নং ৪৩৯-৩৪০)
উপরে আপনি বলেছেন সুরা বাকারা ১৪৩ দিয়ে আপনি ও হাজির নাযির ।
আসলে ভুয়া ব্যাখা বা মনগড়া তাফসির প্রদান থেকে ক্ষান্ত থাকুন। এতেই আল্লাহ আপনাকে শান্তি দিবেন। সাহাবাগন নবী(সা) মুখ থেকে সুনেছে । তাই তারা সাক্ষি দিবেন। আমরা কিতাবে পেয়েছি। হয়ত বা আল্লাহ চাইলে আমরা ও সাক্ষি দিতে পারি ।
তাই বলে আমরা তো দেখি নাই। আর যে নিজ চোখে দেখে ও নিজ কানে শুনে হাজীর নাযির তাকেই বলা হয় । আপনি কি করে কিতাবে পাঠ করে হাজীর নাজির হতে চান ?
আর এখন যদি বলেন নবী কি হাজীর নাযির ? এখানে কি উপস্তিত আছেন ?
তবে আমি বলব যে আল্লাহ তায়ালা ও হাজির নাযির নয় । আমি উপরে এ নিয়ে বর্ননা করেছি। ওনার ইলম আছে সর্বত্র ওনার সত্তা নয় ।
তেমনি আমাদের নবী (সা) ও আল্লাহর কুদরতি শক্তিতেই হাজীর নাযির । ওনার সত্তা ও সর্বত্র নয় , তা শুধুই এলম ।
যেমন আপনাদের মহান গুরু ইবনে তাইমিয়া এর শিষ্য হাফেজ ইবনে কাইয়্যুম তার কিতাব (জিলাউল ইহফাম) গ্রন্থের ৭৩ পৃষ্টায় ১০৮ নং হাদিসে বলেছেন যে ;- রাসুলুল্লাহ (সা) বলেছেন যে কোন স্থানে যে কোন বেক্তি দরুদ পাঠ করলে পাঠকের আওয়াজ আমার কানে পৌছে ।এই রীতি আমার ওফাতের পরেও বলবৎ থাকবে ( হাফেজ ইবনে কাইয়ু্যম রচিত কিতাব জিলাউল ইহফাম পেজ নং ৭৩ হাদিস নং ১০৮)
উপরের হাদিস থেকে এটা পরিষ্কার যে আমার নবী আমাদের দরুদ পাঠ নিজ কানে শোনেন । ওনাকে এখানে আসতে হবে না । আল্লাহর রহমতে ওনার কানে পৌছে যায় যায় আমাদের দরুদ ও সালাম । নবীর জ্ঞানের বাইরে নয় উম্ম্তে মোহাম্মাদি ( সা) ।
ইমাম জালালুদ্দিন সুয়ুতি (রহ) ওনার কিতাব (আনিসুল জলীল) এর ২২৭ নং পেজে লিখেছেন যে , রাসুলুল্লাহ (সা) বলেছেন প্রতি সোমবার ও বৃহস্পতিবার আমার ওফাতের পর বেশি বেশি করে দরুদ পড়বে ।তোমাদের দরুদ আমি সরাসরি শুনি )
আপনাদের আশরাফ আলী থানবি সাহেব ইমাম জালালুদ্দিন সুয়ুতি (রহ) সম্পর্কে লিখেছেন যে ;-
মালফুজাত এ হাকীমুল উম্মত থেকে ;- একদা তিনি (আশরাফ আলী থানভী)বলেন যে , এমন ধার্মিক লোক আছে যারা সর্বখন আল্লাহর রাসুল সল্লেল্লাহু আলায়হে সালাম কে দেখেন। যখন জালালুদ্দিন সুয়ুতি একটা বর্ণনা শুনতেন , তখন বলতে পারতেন সেটা হাদিস কি না। কোন বেক্তি সুয়ুতি কে প্রশ্ন করলেন আপনি ইটা কিভাবে করেন ? ইমাম জালালুদ্দিন সুয়ুতি (রহ) উত্তর দিলেন যে , যখন আমি কোনো বর্ণনা শুনি তখন নবী পাক সল্লেল্লাহু আলায়হে সালামের দিকে দেখি। যদি দেখি তিনি উত্ফুল্ল তাহলে মনে করি এটা হাদিস। আর যদি ওনাকে গম্ভীর দেখি , তাহলে মনে করি এটা হাদিস নয় ( মালফুজাত এ হালিমুল উম্মাহ ) ৭ খ পৃষ্টা ১০৯-১১০। মালফুজাত বক্তব্য নং ১৭১
ইবনে তাইমিয়ার ছাত্র কে তো আপনারা প্রত্যাখ্যান করবেন না জানি ,
তবে ইমাম জালালুদ্দিন সুয়ুতি (রহ) কে প্রত্যাখ্যান করতে পারেন , এই সন্দেহ করেই শুধু থানভির বক্তব্য যোগ করলাম । যাতে কোন সুযোগ না থাকে কোন বক্তব্য অস্বীকার করার ।
আরো মজার কথা হচ্ছে এই ইমাম জালালুদ্দিন সুয়ুতি (রহ) নবী (সা) এর ইলমে গায়েব নিয়ে ও মিলাদ কিয়াম নিয়েও স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেছেন । আর আজ এরাই মিলাদ কিয়াম কে বেদাত বলে ও নবী (সা) এর ইলম এ গায়েব কে অস্বীকার করে ।
এর পরে মাঝখানে পবিত্র কোরানের কিছু আয়াত পেশ করেছেন , তা আমার বোধগম্য করতে কষ্ট হচ্ছে ।
আর আমি কোরানের হাফেজ ও না যে আপনার আয়াতগুসো সহজে বুঝতে পারব ।
আপনাদের আলেম কাশেম নানুতভী সাহেব ওনার কিতাব (তাহযিরুন নাস ) এর ১০ নং পেজে লিখেছেন যে ;- মুহাম্মদ (সা) বিস্বাসী লোকদের নিকট তাদের প্রানের চেয়ে ও নিকটতম ( তাহযিরুন নাস পেজ নং ১০)
এখন কথা হচ্ছে আপনাদের আলেম তো নবী (সা) কে বিস্বাসীদের(মুমিনদের) প্রানের তেয়ে ও নিকটতম বলেছেন। আপনারা যে নবী (সা) কে হাজীর ও নাযির মান্য করেন না , তো আপনারা মনে হয় এখন ও বিস্বাসী হতে পারেন নাই। তাই মনে করতে পারেন না ।
এ মতে আপনার ইমান প্রমান হয় না । কারন আপনাদের নবী আপনাদের প্রানের কাছে তো দূরের কথা আঁশে পাশে ও নাই ।
রশিদ আহমেদ গাংগুহির লেখা কিতাব (এমদাদুস সুলক ) এর ১০ নং পৃষ্টায় লিখেছেন যে ;- মুরদের এ ও দৃঢ়ভাব্ বিস্বাস করতে হবে যে , পীরের রুহ এক যায়গায় আবদ্ধ নয় ।মুরিদ দুরে বা নিচে যেখানেই হোক না কেন , এমন কি পীরের পবিত্র শরীর থেকে দুরে হলেও পীরের রুহানীয়াত কিন্তু দুরে নয় ( এমদাদুস সুলুক পেজ নং ১০)
উপরের কথা গুলো ভালো করে পড়ে দেখুন। দেওবন্দের একজন পীরের রুহানীয়াত যদি আবদ্ধ না হয় আর মুরিদের কাছে বা দুরে সব যায়গায় যদি পৌছতে পারে , তবে আমার নবী কি কিছুই নয় ?
আমাদের নবী কি তার গোনাহগার কমজোর উম্মাতের খবর রাখতে পরেন না ?
পাঠকগন বিচার করুন।
এরপর আপনি সুরা ইয়সীন ৩১ রেফারেন্স দিয়েছেন ;- আলেলাহ তায়ালা উক্ত আয়াতে বলেছেন , তারা কি লক্ষ করেনা ! যে তাদের পুর্বে আমি কত মানব গোষ্টি কে ধংস করেছি ।যারা তাদের মধ্য আর ফিরে আসবে না ।ইয়াসীন আয়াত নং ৩১)
উক্ত আয়াতের তাফসীরে আল্লাহ তায়ালা দাহরীয়া সম্প্রদায়ের দাবি কে খন্ডন করেছেন । তারা ধারনা পোষন করতে যে মানুষ দুনিয়া থেকে চলে যাবে পরে দুনিয়া তে আবার ফিরে আসবে ) তাফসির ইবনে কাসীর, খন্ড ১৬ পেজ নং ১৩০ সুরা ইয়াসীন আয়াত নং ৩১ এর তাফসির )
তো এখানে আপনি সাধারন মানুষ কে কিভাবে হাজির নাযির করতে চান ? তারা কি দেখেছে সেই সকল জাতিকে ধংস করতে ?
আর আপনি যে ৭১ , ৭৩ নং লিখেছেন , তাতে এই পোষ্ট বিষয় এ কিছুই লেখা নাই ।তাই তুলে ধরা কোন কাজেরই মনে করলাম না ।
আপনি লিখেছেন যে ;- ami jokon musa alsm ke Amar nidorson orpon korlam #he_rasul_apni_t okon_sekane_cilen_na r apni_pottokko_dorsiyu_non
সুরা কাসাস এর এটা ৪৪ নং আয়াতের কিছু কথা ।
আপনার এই সব দেখার আগেই আমি উপরে হযরত মুসা (আ) এর ঘটনা ও এই আয়াতের ব্যাখা পেশ করেছি তাফসীর এ সাবী এর বরাত দিয়ে ।
দেখে নিন ।
আপনি লিখেছেন যে ;- Mazar pujari Sunnira ki ai ayat guli #ossikar_korbe
ভাই। আমরা কোন কিছুই অস্বীকার করি না। কোরানের একটা আয়াত কে ও না ।
আপনি যে সকল আয়াত দিয়েছিলেন , আমি সেই গুলোর ব্যাখা দেয়ার চেষ্টা করেছি সাধ্যমত। এবার আপনি আমার পোষ্ট খন্ডন করুন ও জবাব দিন লিখিত ।
আমি আশায় রইলাম ।
সোহেল রানা ।
